differenziata all’interno di una stessa religione, in cui vengono effettivamente recepiti, sono l’oggetto di questo volume, che intende far riemergere la diversa ricchezza espressiva dei molti autori e testi in cui prevalentemente si articolano, rispetto all’usuale lettura riduttiva favorita dal modello del Libro sacro e da un esame prevalentemente dottrinale in un’impostazione filosofico-deista, che sopravvaluta un problema (l’interfaccia tra teologia biblica o coranica e filosofia fondamentale) a scapito di tutte le altre ricchezze letterarie e religiose dei testi. Con un esame dettagliato ed attento ai singoli testi il volume invita a riscoprire accanto all’autorità individuale di Maometto la sinfonicità non priva di dissonanze di Q, dei sinottici e di Paolo, di Giacomo, della comunità giovannea, dell’autore di Ebrei e di quello dell’Apocalisse e quella ancor più protratta nel tempo e più carica di tensioni dei cantici di Debora e di Mosé, di J, E, P, D, della storiografia davidica, del Deuteronomista e del Cronista, dei tre Isaia, dei due Zaccaria, di Geremia, Ezechiele, Amos ed Osea, del Cantico dei Cantici, dell’Ecclesiaste, di Ester, Rut, delle Lamentazioni, dei Salmisti, di Giobbe, della letteratura sapienziale, di Daniele, dei deuterocanonici. Ora ampliato con una trattazione di testi sacri e scrittura nelle religioni antiche, con un sommario esame delle scritture mormoniche e con una succinta presentazione delle scritture del buddismo – che come in molti altri casi rappresenta un radicale correttivo ad ogni generalizzazione un po’ diluita della “nostra” esperienza (monoteista, cristiana, occidentale), così endemica nell’universalismo teologico, incapace di riconoscere ed accettare il radicalmente altro da sé.

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